Publié sur Internet (1) au printemps 2015, Le grand secret de l’islam n’est pas passé inaperçu. Cet été son auteur, Olaf (un pseudonyme) a demandé à me rencontrer. Je me suis trouvé en face d’un homme jeune, cordial, qui n’est pas historien de formation mais a travaillé sous la direction d’Édouard-Marie Gallez pour, me dit-il, mettre sa thèse monumentale Le messie et son prophète (2) à la portée du grand public.

Son pari est réussi, et ce n’était pas simple : pour écrire Naissance du Coran, j’avais moi-même passé des mois à étudier l’ouvrage d’E.M. Gallez, plus de mille pages passionnantes truffées de notes qui sont autant de dossiers historiques et exégétiques très fouillés.

En lisant le livre d’Olaf, j’étais curieux de voir comment il traite un sujet rendu brûlant par l’actualité de ces dernières années. J’ai pu constater que lui et moi parvenons aux mêmes conclusions, quoique par des cheminements différents.

Car l’approche d’Olaf est avant tout historique. Après un court préambule où il rappelle ce que l’islam dit de lui-même – c’est-à-dire la légende musulmane fondatrice -, il résume en 100 pages brillantes les travaux récents des historiens et archéologues qui remettent totalement en question cette légende. Puis en 30 pages il revient sur la technique de ‘’fabrication de l’histoire’’ qui a permis à cette légende de prendre forme entre le 7^e et le 9^e siècle, et conclut en analysant quelques-uns des versets du Coran où cette fabrication transparaît, laissant entrevoir ce que fut la matrice originelle du texte.

Dans Naissance du Coran, j’ai abordé les mêmes questions en exégète, c’est-à-dire en replaçant la lettre du Coran dans son contexte historique et en analysant à chaque fois l’influence de ce contexte sur le texte. Nos deux démarches sont donc parfaitement complémentaires, elles s’éclairent l’une l’autre.

Olaf commence son parcours historique avec les débuts du christianisme, soit aux années 30 de notre ère. Tandis que j’ai voulu replacer la naissance du Coran dans un courant de pensée qui a pris naissance beaucoup plus tôt avec la légende de Josué (- 1200) mise par écrit au 6^e siècle avant J.C. C’est le messianisme, l’idéologie la plus meurtrière jamais née dans le camp occidental dont elle a imprègné l’Histoire jusqu’à nos jours. Je montre comment la violence messianique s’est radicalisée au tournant du 1^er millénaire en milieu essénien, pour être transmise aux Arabes par des judéo-chrétiens, les nazôréens.

Olaf semble faire l’impasse sur les Esséniens, mais rentre plus que moi dans les détails de la suite de l’histoire. Il a notamment deux chapitres sur les premiers califes de l’islam, question que je n’ai pas abordée puisque je me concentrais sur l’examen du texte du Coran.

Avec brio, il résume cette période extrêmement troublée qui va des califes Omar, Otman et Ali jusqu’à Abd Al-Malik et ses successeurs. Il nous aide à comprendre la différence entre Sunnites, Chiites et Alaouites, et montre comment leurs dissensions ont accompagné la naissance du Coran. Ce faisant, il déblaie le terrain pour l’étape suivante qui serait de « poursuivre les investigations archéologiques…, et préciser la part exacte des manipulations revenant à chaque calife » ((3). Je disais la même chose : « L’élaboration [du Coran]… a duré plus d’un siècle pendant lequel les califes vont façonner le Coran. On aimerait pouvoir identifier aujourd’hui dans son texte la marque de tel ou tel de ces califes, savoir à qui attribuer ce verset plutôt que tel autre : dans l’état actuel de la recherche, c’est impossible. » (4)

Olaf met donc en place l’ossature historique qui permettra aux chercheurs de s’attaquer à cet immense chantier, « une lecture exégétique complète du Coran » (5). Quant aux investigations archéologiques – indispensables à la recherche historique et exégétique -, elles seront de plus en plus difficiles puisque les islamistes détruisent systématiquement les sites archéologiques et les manuscrits anciens qui tombent entre leurs mains : on comprend pourquoi, il leur est essentiel d’effacer toutes traces de la naissance du Coran puisqu’elles font exploser la légende fondatrice de l’islam.

Il faudra donc du temps, beaucoup de temps, avant que cette étape suivante n’aboutisse. C’est aux musulmans eux-mêmes qu’il revient d’entamer ce « très vaste chantier » (6), mais ce sera difficile car « toute approche critique [du Coran] est [pour eux] plus que prohibée, elle est sacrilège. » (7)

Les chrétiens ont connu la même situation : n’oublions pas qu’il leur a fallu près de deux siècles pour entreprendre l’exégèse historico-critique de la Bible, et qu’elle n’a été autorisée aux catholiques qu’en 1943. « C’est en apprenant à lire la Bible de façon exigeante, à la fois critique et respectueuse, qu’ils ont pu récemment s’apaiser et accepter l’autre sans haine ni complexe ». (8)

Je recommande donc vivement la lecture du Grand secret de l’islam, et remercie Olaf d’avoir si heureusement débrouillé une Histoire interdite comme j’ai tenté, avec Naissance du Coran, d’éclairer une exégèse interdite.

Sachant, hélas, que les premiers concernés par ces deux ouvrages – les musulmans – ne liront ni l’un, ni l’autre.

                                                                                              M.B., 1^er octobre 2015

P.S. : dans l’article suivant, je reviendrai sur un aspect essentiel abordé par Olaf comme par moi, la fabrique de l’Histoire.

Sur ce thème, voir la série « Les musulmans dans l’impasse » et les  articles Coran: les choses bougent (1), Le Coran : des frémissements,  Islam : une lueur d’espoir, L’appel de Paris, Le Coran, sortir de l’impasse, Exode syrien : l’islam bougerait-il par les pieds ?, etc.

 (1) http://legrandsecretdelislam.com. Téléchargement gratuit.

(2) Le messie et son prophète, aux origines de l’islam, 2 tomes aux Éditions de Paris, 2005.

(3) Le grand secret…, p. 171.

(4) Naissance du Coran, p. 123.

(5) Le grand secret…, p. 171.

(6) Idem.

(7) Idem, p. 144.

(8) Naissance du Coran, p. 137.